quinta-feira, 28 de dezembro de 2017

Origens do Neoliberalismo

Port  Voltaire  Schilling

Toda e qualquer doutrina deve ser entendida como resultado de uma oposição. Ela estrutura-se para combater algum princípio que lhe desagrada ao mesmo tempo em que procura oferecer-lhe uma alternativa. Com o neoliberalismo não foi diferente. Suas raízes teóricas mais remotas encontram-se na chamada escola austríaca - reconhecida por sua ortodoxia no campo do pensamento econômico - que centralizou-se em torno do catedrático da Faculdade de Economia de Viena, Leopold von Wiese,na segunda metade do século XIX e que ficou conhecido por seus trabalhos teóricos sobre a estabilidade da moeda, especialmente o publicado com o título de “O Valor Natural”(1889).

Mais recentemente o neoliberalismo surgiu pela primeira vez, em 1947, com o célebre encontro entre um grupo de intelectuais conservadores em Monte Pélier, na Suiça, onde formaram uma sociedade de ativistas para combater as políticas do Estado de Bem-estar social. Essas políticas tiveram inicio em 1942 com a publicação na Inglaterra do Relatório Benveridge. Segundo ele, depois de vencida a guerra, a política inglesa deveria-se inclinar doravante para uma programação de aberta distribuição de renda, baseada no tripé da Lei da Educação, a lei do Seguro Nacional e a Lei do Serviço Nacional de Saúde (associadas aos nomes de Butler, Beveridge e Bevan). A defesa desse programa tornou-se a bandeira com a qual o Partido Trabalhista inglês venceu as eleições de 1945 colocando em prática os princípios do Estado de Bem-estar Social.

Para Friedrich von Heyek esse programa levaria o país ao retrocesso. Escreveu então um livro inflamado que pode ser considerado como o Manifesto do Neoliberalismo - "O Caminho da Servidão"(1944).Nele expôs os princípios mais gerais da doutrina, assegurando que o crescente controle do estado levaria fatalmente à completa perda da liberdade, afirmando que os trabalhistas conduziriam a Grã-Bretanha pelo mesmo caminho dirigista que os nazistas haviam imposto à Alemanha. Isso serviu de mote à campanha de Churchill, pelo Partido Conservador ,que chegou ao ponto de dizer que os trabalhistas eram iguais aos nazistas.

A outra vertente do neoliberalismo surgiu nos Estados Unidos e concentrou-se na chamada escola de Chicago do prof. Milton Friedman. Combatia a política de New Deal do Presidente F.D.Roosevelt por ser intervencionista e pró-sindicatos. Friedman era contra qualquer regulamentação que inibisse as empresas e condenava até o salário-minimo na medida em que alterava artificialmente o valor da mão-de-obra pouco qualificada. Também opunha-se a qualquer piso salarial fixado pelas categorias sindicais pois segundo terminavam por adulterar os custos produtivos, gerando alta de preços e inflação.

Devido a longa era de prosperidade - quase 40 anos de crescimento - que impulsionou o mundo ocidental depois da segunda guerra, graças as diversas adoções das políticas keynesianas e sociais-democratas, os neoliberais recolheram-se para a sombra. Mas a partir da crise do petróleo de 1973, seguida pela onda inflacionaria que surpreendeu os estados de Bem-estar social, o neoliberalismo gradativamente voltou à cena. Denunciou a inflação como resultado do estado demagógico perdulário, chantageado ininterruptamente pelos sindicatos e pelas associações. Responsabilizaram os impostos elevados e os tributos excessivos, juntamente com a regulamentação das atividades econômicas, como os culpados pela queda da produção. O mal devia-se pois a essa aliança espúria entre o Estado de Bem-estar social e os sindicatos. A reforma que apregoavam devia passar pela substituição do Estado de Bem-estar social e pela repressão aos sindicatos. O estado deveria ser desmontado e gradativamente desativado, com a diminuição dos tributos e a privatização das empresas estatais, enquanto os sindicatos seriam esvaziados por uma retomada da política de desemprego, contraposta à política keynesiana do pleno emprego. Enfraquecendo a classe trabalhadora e diminuindo ou neutralizando a força dos sindicatos, haveria novas perspectivas de investimento, atraindo novamente os capitalistas de volta ao mercado.

O primeiro governo ocidental democrático a inspirar-se em tais princípios foi o da sra. Tatcher na Inglaterra, a partir de 1980. Enfrentou os sindicatos, fez aprovar leis que lhes limitassem a atividade, privatizou empresas estatais, afrouxou a carga tributária sobre os ricos e sobre as empresas e estabilizou a moeda. O Governo Conservador da sra. Tatcher serviu de modelo para todas as políticas que se seguiram posteriormente no mesmo roteiro.A hegemonia do neoliberalismo hoje é tamanha que países de tradições completamente diferentes, governandos por partidos os mais diversos possíveis, aplicam a mesma doutrina.

Fonte  Terra Disponível  em: http://educaterra.terra.com.br/voltaire/index_atualidade.htm

quinta-feira, 14 de dezembro de 2017

Feitoria do Linho Cânhamo


Este vídeo faz parte do Projeto São Leopoldo - Fragmentos do Passado. Para conhecer o projeto na íntegra acesse http://slfragmentosdopassado.blogspot.com.br

quarta-feira, 6 de dezembro de 2017

Indicação de Site

A  Ditadura  Civil Militar (1964-1985) é  um  tema  de  grande relevância  e  interesse de nós historiadores,  colegas  de  outras  ciências  ligadas  à  área  das  Humanas  e  público  em  geral.

A   Folha  de  São  Paulo elaborou  um  site  com  muitos   recursos  audiovisuais,  perfeito  para  professores.  A  plataforma  apresenta  o  período  com  um  texto  rico  e  de  fácil  compreensão.  


Reprodução:  Folha  de SP

O  site  é  denominado  Tudo  Sobre  a  Ditadura  Militar  e é  realmente  uma  plataforma  muito  interessante  para  todos  os  tipos de  público.  Partimos  da  premissa  do  que  é bom  tem  que ser divulgado,  por  isso  é  que  divulgamos  este  trabalho  com  maior  prazer.

Acesse  a  Plataforma  Tudo  Sobre  a  História,  clicando aqui

terça-feira, 5 de dezembro de 2017

Ideologias Contemporâneas Quem faz e quem deve fazer a Política

Por   Voltaire Schilling

A liberdade conduzindo o povo


A liberdade conduzindo o povo
O século XX foi dominado, em todo o seu transcorrer, pelas ideologias políticas. Aqueles que imaginavam que o vazio deixado pelo declínio da religião faria por diminuir ou desaparecer o fervor dos homens e das sociedades em torno das crenças viram-se surpreendidos pelos acontecimentos. Houve apenas uma troca de símbolos. Não se lutou mais tanto pela Igreja ou pelo rei, como se fizera nas épocas anteriores, mas por uma causa, uma grande idéia nacional, patriótica ou internacionalista, capaz de mobilizar milhões de homens e mulheres, nações inteiras, levando o mundo a travar duas guerras mundiais e várias revoluções sociais de enorme repercussão. Era das massas não iria mais refluir.



A liberdade

A liberdade
O que se segue é um quadro que procura classificar as ideologias que dominaram a imaginação e provocaram as paixões dos homens no século que passou, assinalando suas diferenças e determinando qual a preocupação delas no que tange a quem faz a política e quem a deveria fazer. Junto, identificados a elas, estão alguns nomes de ativistas, líderes e teóricos cujas obras e liderança tiveram papel significativo na difusão do pensamento que defendiam.







Fonte:  Terra. Extraído  de: http://educaterra.terra.com.br/voltaire/politica/ideologias.htm

segunda-feira, 4 de dezembro de 2017

Documentário A Agressão Nazista

Indicação de Blog


O  filosofo  Michel  Aires de  Souza,  disponibiliza   uma  série de  textos  muito  interessantes.  O  Blog FIilosofonet  traz  muito  conteúdo  para  ser  lido  e debatido e  que  de  forma transversal  nos  enriquece  sempre  de  novos  saberes  e perspectivas, 

O blog  pode  ser acessado  em: https://filosofonet.wordpress.com

Fica  a dica!

Parabéns Orientadores Educacionais


segunda-feira, 27 de novembro de 2017

História e Temporalidade



Informações  adicionais: 

Programa da disciplina D21, Conteúdos e Didática da História, do Curso de Pedagogia Unesp/Univesp: O tempo como elemento articulador da História; a relação entre o passado, o presente e o futuro na construção da História e o imbricamento e o papel do historiador nesse processo constitutivo são os temas deste programa.

sexta-feira, 24 de novembro de 2017

As concepções do Estado

Por    Voltaire  Schilling

Um dos temas quase que eternos da filosofia e da ciência política é o que trata da interpretação e razão de ser do Estado. Para alguns, durante séculos, foi o inquestionável representante de Deus na terra, gozando de poderes extraordinários, entre eles, o de proteger a vida dos seus súditos ou a morte deles. Para outros, tratou-se de um monstro cego e voraz que apenas servia para oprimir a humanidade, principalmente os mais fracos e humildes.

Certamente que o Estado como instituição já data de mais de três mil anos e, neste tempo todo, os sábios, os juristas, os profetas, os reformadores e os revolucionários jamais chegaram a uma conclusão que fosse unânime sobre o que realmente o Estado é ou representa.

Interessa observar que um dos maiores escritores da língua francesa, o famoso François Rabelais (1494-1553), gênio satírico e muito bem-humorado, recorreu à figura de dois gigantes (o pai Gargântua e seu herdeiro Pantagruel), para retratar por meio do deboche e da fantasia os afazeres do Estado. Rabelais foi contemporâneo de Francisco I, rei da França, justamente quando aquele príncipe da Casa de Valois dava os primeiros e largos passos para introduzir o Absolutismo como o melhor meio de reger as coisas do reino.

Os dois gigantes dados à bonomia e ao desfrute da boa vida, são pródigos na sua insaciabilidade. Estão totalmente entregues à gula, que é a singular metáfora inventada por Rabelais para designar a cobrança de tributos junto à população em geral. Vorazes, os dois comilões não cessam de pôr limite algum ao seu apetite. Para Rabelais o Estado é, portanto, um enorme e abaulado ventre eternamente insatisfeito com o que se alimenta, sem nenhuma outra preocupação além do que se fartar.

Portanto, coube à literatura, para satisfação dos liberais que surgiram bem mais tarde, dar sua histórica contribuição crítica a uma das tantas concepções que foram feitas ao longo de tantos séculos.

As correntes teóricas

Despotismo Oriental

Ao redor dos grandes rios da China (Amarelo e Yantze), do Crescente fértil, rios Eufrates, Tigre e do Nilo, no Egito, surgiram ao redor do século 18 a.C os grandes estados orientais, tais como a Assíria e a Babilônia. No alto da estrutura de poder vingava o imperador ou o rei que regiam os destinos dos povos (entendidos como seus escravos) com o auxílio de vastos aparelhos burocráticos. O soberano era tudo, o povo era nada.

Monarquia Hebraica

Samuel, juiz supremo do Povo Eleito, cede aos clamores dos anciãos tribais para que consagre um rei. Ele se inclina por Saul (ano de 1.046 a.C). O motivo de tal pedido é duplo, as extorsões praticadas pelos filhos de Samuel e a crescente ameaça dos filisteus. Para defender o povo somente um rei com poderes concentrados alcançaria fazê-lo. O Estado surge na antiga terra santa como defesa da comunidade e no caso de Israel marca a transição da Teocracia para a Monarquia (ver I Samuel 8).

Aristotelismo

Para o grande filósofo grego o surgimento do Estado, encarregado da liberdade das polis (eleutéria), resultava de um processo evolutivo e absolutamente natural. Partindo do núcleo familiar avançava com o tempo na configuração de um clã, deste para uma tribo e desta saltava para a constituição do Estado. No seu ensaio ‘Política’ não enaltecia nem demonizava sua existência. A sociedade que era dotada de um estado (fosse monárquico, oligárquico ou democrático), ao contrário das que viviam ainda em tribos, era um marco civilizatório por assim dizer e símbolo de uma vida mais organizada. A sua função era realizar a felicidade e o bem-estar dos cidadãos. Platão não discutiu uma concepção do Estado, o que lhe interessou (A República) foi quem deveria governá-lo. Como antidemocrata. Hostil à participação popular sugeriu que o líder do Estado Justo fosse um rei-filósofo.

Império romano

O imperador, denominado como César, a partir de Calígula, passa a ser figura divina, apoiado por uma eficiente burocracia e pela pluralidade de deuses. Suas bases originavam-se do Principado de Otávio Augusto (14 d.C). Os romanos inauguram, pelo menos no Ocidente, o que pode se chamar como a Religião do Estado concepção certamente derivada dos déspotas orientais.

Direito Divino dos Reis

Pensamento que passa a predominar nas casas reinantes na Europa do século XVI era uma reação do rei contra as insubordinações dos nobres e da Igreja. O rei recebe a coroa diretamente de Deus numa cerimônia semi-religiosa. É como um pastor atento ao seu rebanho. O seu principal teórico foi o bispo Jacques Bossuet tutor de Luis XIV. Autor do ensaio A Política extraída das Sagradas Escrituras, de 1708. No qual defende que a dinastia Bourbon, que então reinava sobre a França, era descendente dos reis bíblicos do Antigo Testamento.

Absolutismo

Geralmente o absolutismo é confundido com o direito divino dos reis. Todavia, o filósofo inglês Thomas Hobbes considerou a formação do Estado como fruto de um contrato (tese contratualistas) no qual o povo se comprometia a obedecer às leis da monarquia ou da tirania e estas, por sua vez, tratam de assegurar a paz social e segurança à população. Se houver regicídio, tumulto e revoluções a sociedade termina por regredir ao violento estado da natureza. O tal pacto que é acertado sem a presença de Deus, portanto, é um Estado secular.

Cem anos antes dele o diplomata florentino Nicolau Maquiavel defendia o estado forte e para mantê-lo as regras da moral comum não bastavam. Para ele o Estado era um poder amoral e a luta pelo seu controle era a essência da vida política. Para permanecer no poder, o Príncipe, deve recorrer a qualquer meio para mantê-lo.

Hegelianismo

Vigoroso opositor do liberalismo, Hegel (Filosofia do Direito), viu no Estado um deus terrestre. Os indivíduos somente são reconhecidos por meio da subordinação ao Estado que é mais alta obra da Razão e expressão máxima da consciência do Homem. Criticou as teorias de Montesquieu por que elas levavam ao enfraquecimento do Estado. Ele surge da luta entre dois poderosos, de um duelo e não de um contrato. Brota da força da espada do mais destro e a guerra é a forma de impor-se aos demais estados.

Liberalismo

O estado é visto como um mal necessário. Deve fundamentalmente manter-se longe dos negócios e dos mercados em geral. Zela apenas pela paz social. Para tanto é preciso que ele seja dividido (Executivo, legislativo, Judiciário), permitindo assim a livre circulação das mercadorias, da liberdade de palavra, de imprensa, etc. Seus defensores maiores foram o filósofo inglês John Locke Ensaio sobre a sociedade civil, de 1689) e o francês Montesquieu (O Espírito das Leis, de 1748).

Liberalismo-democrático

Para o filósofo franco-genebrino J.J. Rousseau o poder do estado resulta, como para Hobbes, de um contrato. Todavia a soberania não se encontra em mãos do rei mais sim das do povo. A sociedade é regulada pela Vontade Geral a qual os governantes devem seguir. Em caso do descumprimento do contrato do governante, o povo tem direito à revolta. Rousseau foi considerado um dos fundadores da democracia liberal e seu pensamento serviu como fundamento de grande parte das reformas (dos costumes, da política, da educação. etc.) que se estenderam pelos séculos XIX e XX.

Marxismo

O Estado Capitalista não é neutro nem existe para a preservação do bem comum. É fundamentalmente uma arma ou um instrumento da classe dirigente que se utiliza dos seus poderes para resguardar a propriedade privada e tudo que diz respeito a ela. É uma poderosa máquina que propicia a exploração das massas pelas classes dominantes. Karl Marx acreditava que após a grande revolução social que ocorreria, no futuro, ultrapassada a fase da Ditadura do Proletariado, o Estado gradativamente iria desaparecer, visto que numa sociedade sem classes ele não teria mais a função repressiva. Lênin, líder da Revolução Russa de 1917, levou a extremos a tese utópica da desaparição do Estado afirmando que, numa sociedade comunista, o mais simples proletário ou mesmo uma cozinheira poderiam dirigi-lo.

Anarquismo

Para o anarquista russo Michael Bakunin e seus seguidores o Estado, tanto na mão dos proprietários como dos proletários é essencialmente opressor. Deste modo, logo a seguir o sucesso da tão esperada revolução plebéia, o Estado deveria ser totalmente abolido. Enquanto ele existir o homem não será livre. O mesmo se aplicava à Igreja, entendida como um instrumento de deixar as massas dóceis.  A pregação do desaparecimento do Estado foi o fator que separou os marxistas dos anarquistas.

Social-democracia

Na concepção social-democrata defendida pelos trabalhistas e social-reformistas europeus o Estado não deve ser destruído, mas sim reorientado para programar e implementar políticas que visassem o bem comum: combatendo a pobreza e a desigualdade de classes. Para tanto, respeitando o ritual democrático, um conjunto de programas sociais voltados para urbanização, educação e saúde, aplicados em longo prazo, possa lentamente – sem a necessidade da revolução social – erradicar a miséria e o pauperismo da maioria da população.

Totalitarismo

A versão historicamente mais recente foi posta no cenário político pelo ditador italiano Benito Mussolini; o Státo Totale. Nesta concepção os indivíduos submergem numa imensa massa obediente ao líder. O Estado é entendido como um poderoso gigante encarregado por todas as instituições jurídicas, educacionais, etc. Lança seu poderoso controle sobre qualquer tipo de atividade existente na sociedade. Quem o desafia é visto como inimigo do estado e sujeito às mais severas punições. O nazi-fascismo e o stalinismo. Ainda que com suas diferenças ideológicas, foram percebidos como exemplos máximos do que era o Estado Total. Ele é conduzido por um partido único e pelo seu líder máximo (Il Duce, o ‘Führer’, Svoda)

Neoliberalismo

Posição conservadora originada da Escola Econômica de Viena (von Mises, von Hayek, Milton Friedman) que advogava pelo não intervencionismo estatal. Seus seguidores mais atuais propõem o Estado Mínimo, defendendo um individualismo extremado não admitem nenhuma ingerência do Estado ou dos seus agentes (a máquina burocrática). O poder deve ser diluído entre milhares de empreendedores para quem a presença do Estado e seu cortejo de impostos e outras obrigações é um freio às suas realizações econômicas e ambições pessoais de auto-realização. Assim sendo, o Estado deve ser podado ou limitado até não mais poder agir sobre os mercados e a liberdade de realização dos indivíduos. Deve concentrar-se somente na segurança, na educação e na saúde. Os neoliberais opõem-se firmemente ao Estado de bem-estar social e mais ainda ao Estado Totalitário (ver O caminho da servidão, de Hayek, 1945). Um dos seus representantes teóricos mais expressivos foi Karl Popper (A sociedade aberta e seus inimigos, de 1945) Denunciou os grandes filósofos do passado por defenderem sociedades “fechadas” que não permitiam a realização das ambições individuais (empreendedorismo).

Fonte: Terra.  Disponível  em: https://www.terra.com.br/noticias/educacao/historia/as-concepcoes-do-estado,2b0673aa61658b865d72af18541c2737anglak0h.html

domingo, 19 de novembro de 2017

Documentário "12.000 Anos de História - Arqueologia e Pré História do RS"


Versão web completa do documentário "12.000 Anos de História - Arqueologia e Pré-História do RS". O documentário é um dos resultados de um projeto vencedor de um edital da Petrobras e da Sociedade de Arqueologia Brasileira. 

"'12.000 Anos de História' retorna no tempo e nos mostra a origem daqueles que foram os primeiros que viveram no Rio Grande do Sul. Através de um extenso trabalho de pesquisa de mais de duas décadas, da professora drª Silvia Moehlecke Copé, nasceu uma exposição que resultou nesta obra documental. A obra resgata as nossas origens e, baseada em pesquisa de diversos profissionais da arqueologia, mostra quem somos e como o nosso estado se desenvolveu. Uma história contada em 40 minutos de forma educativa, clara e moderna. Aceite nosso convite, volte ao passado e descubra as nossas origens"

sábado, 18 de novembro de 2017

Imagens raras de São Paulo


Informações  da  película: Cenas do cotiano em São Paulo. Na Rua José Maria Lisboa, Jardim Paulista, São Paulo - SP, em outubro de 1944, em plena II Guerra Mundial,. Pode-se perceber que os carros tem uma grande caixa ao fundo, que gerava o gasogênio, pois não havia gasolina disponível. A outra cena acontece na Rua João Borges Filho, no Bairro de Moema. Um desafio reconhecer os locais agora.

Telecinado de um original de 8mm por Telecinagem.com

Série Pensadores Edição 02/2017



Rio Pinheiros - Sua História e Perspectivas

quinta-feira, 16 de novembro de 2017

Abertas as inscrições para o I Congresso Internacional de Pesquisa em Cultura e Sociedade

O  I Congresso Internacional de Pesquisa em Cultura e Sociedade que ocorrerá na cidade de Pelotas, entre os dias 18 e 19 de abril de 2018, nas dependências da Universidade Federal de Pelotas, informa  que estão  abertas Inscrições ABERTAS para COMUNICADORES e OUVINTES, através do site do evento. O evento contará com publicação em anais com ISBN composto pelos artigos dos trabalhos apresentados durante o mesmo.


Nesta primeira edição o evento terá como temática: Fenômenos de pluralidade, circularidades e hibridismos no amálgama social.

Os Simpósios Temáticos para envio de propostas de comunicações seguem abaixo:


1. Educação e Cultura: construções sociais no ambiente educacional

2 .Cultura Visual: o mundo social visualmente construído

3. Cultura Material e Patrimônio: estudos culturais

4. Fronteira e Cultura: especificidades das culturas fronteiriças

5. Mídia, cultura, movimentos sociais e redes comunicativas

6. Política, Cultura e Desenvolvimento

7. Diálogos Interdisciplinares: analisando a cultura por variados vieses

8. Literatura, Música e Festividades

9. Gênero e Sexualidade: construções na e pela Cultura

10. Iniciação Científica (Reservado aos alunos da Graduação)

MAIORES INFORMAÇÕES:

Site do I CIPCShttps://cipcs2018.wixsite.com/icipcs

Facebook do I CIPCShttps://www.facebook.com/ICIPCS/
Fonte:  ANPUH-RS

quarta-feira, 15 de novembro de 2017

Proclamação da República: um a data sem relevância no grande imaginário brasileiro

Assinatura da primeira constituição em 1890. Presentes Marechal Deodoro,
 sua esposa e ministros.
A  História  do Brasil  é  marcada  por  golpes, rupturas e  por quê  não repleta  de  invenções cuja  a sua  população  em  geral  desconhece se é  verídicas  ou  falsas  estas  criações  tidas  como  verdades  basilares de  nossa  História  Oficial. Exemplo  a  representação  iconográfica  de Tiradentes.

Em  geral,  o  povo  brasileiro  desconhece  sua  história, muitos  cometem  a  heresia: "Quem  vive  de passado  é  museu!", como  se  no  museu  se trabalhasse  somente  o  passado,  uma  infeliz assertiva que  denota  o  quão  é  ínfimo  o  saber  histórico.  Como  professor  percebi  o  quão  muitos  alunos  não  conseguem  perceber  a  cronologia  dos  fatos, olhar  para  um  texto  compreendê-lo e  interpreta-lo de  forma  crítica  e  com  embasamento.

A  escola  propõe  o  saber histórico  ou  difunde
mais  o  senso comum?

Assim  sendo  no  rool  de  quem  desconhece  os  conceitos  básicos como;  ESTADO,  GOVERNO,  FORMAS  DE GOVERNO  é  que a  data  de 15 de  novembro  e  seu  significado  são  engolidos pela  ignorância  e  pela  felicidade  do  último  feriado  antes  do  Natal. Muitos  confundem  a  data  com  outra  repleta  de  mitos  e   que   precisa  de  uma  reflexão histórica-historiográfica  nas  nossas escolas: Independência  do  Brasil, 

Mas  afinal  de  contas  o  que  significa  PROCLAMAÇÃO  DA  REPÚBLICA?  Proclamar  significa  divulgar e  República  significa  basicamente  Forma de governo em que o povo exerce a soberania, por intermédio de delegados eleitos por ele e por um certo tempo (Dicionário  Aurélio). 

Exercemos  a soberania  de  fato  na  politica brasileira? Em  tempos  em que  o  presidente  dribla  acusações  com  compras  de  votos  de  deputados,  homens  com  mala   de  dinheiro, apartamento com 51 milhões  e  uma  população  em  geral  alienada:  aqueles  que  desconhecem  as  noções  mais  elementares  da  política  e  os  zumbis-fanáticos  de  grupos  partidários seja  a  direita  ou  a  esquerda.  

A música  é sempre atual...  "Que  país  é  esse?"

segunda-feira, 13 de novembro de 2017

A Vitimização de Professores e a "Alunocracia" na Educação Básica 1




Está  disponível  para  download  (basta  concetar-se  com o perfil  do Facebook  ou  Google)  a obra  A Vitimização de Professores e a “Alunocracia” na Educação Básica", produzido em conjunto com a aluna Juliana Mousquer Torres, aborda a necessidade da valorização dos direitos humanos do professor.

Este  trabalho  tem  como base a pesquisa da doutora em Educação e professora da ULBRA Canoas, Tania Scuro Mendes.

Acesse  o  livro  "Alunocracia” na Educação Básica", clique  aqui





sábado, 11 de novembro de 2017

Mesa Redonda História, memória e temporalidade



Informações  importantes:
Debate  realizado  em  2015  pela   ANPHU. 
Participantes  do  debate:
Angela Castro Gomes (UFF)
Benito Schmidt (UFRGS)
Eliana Dutra (UFMG)
Coordenadora: Mariana Joffily (UDESC)

quarta-feira, 8 de novembro de 2017


O VI Ofícios de Clio - Pesquisadores, Acervos e Espaços de Memória - tem como proposta instituir um espaço de discussão entre historiadores, museólogos, arquivistas e demais interessados em debater o uso e a preservação de documentos, acervos e locais de memória em suas pesquisas. Trata-se de uma oportunidade de debater sobre a importância desses acervos e espaços como patrimônio cultural e seus reflexos na produção acadêmica e na sociedade. Para isso, o evento contará com mesas de debates e espaços para comunicação de trabalhos acadêmicos.

O evento  este  será  realizado no Auditório  1 da Faculdade de  Biblioteconomia e Comunicação da UFRGS  localizado na rua Ramiro Barcelos, 2705 - Bairro Santana em Porto Alegre/RS

Inscrições:

Haverá duas modalidades de inscrição:
Ouvintes: R$20,00 (R$25,00 no dia do evento)
Apresentação de comunicação: R$30,00
Servidores públicos de instituições públicas de memória do Rio Grande do Sul e professores estaduais e municipais estão isentos de pagamento, devendo informar no ato da inscrição.
Pagamento: através de transferência bancária ou depósito nas seguintes contas:
Marcelo Vianna – Coordenador GT Acervos ANPUH-RS
Banco do Brasil Ag. 1899-6 CC 17562-5
Banrisul Ag. 0201 – CC350034480-2

Instruções de inscrição

OUVINTES
1. Baixar e preencher ficha de inscrição – disponível aqui;
2. A ficha de inscrição preenchida e o comprovante de depósito devem ser enviados para o email do evento gtacervos@gmail.com, preferencialmente com o Assunto [Inscrição]
Para a emissão dos certificados de ouvinte será necessário uma frequência de 75% no evento.

COMUNICAÇÕES
As inscrições para comunicadores de trabalhos acadêmicos estará aberta entre 30.10.2017 e 26.11.2017)
O Seminário aceitará inscrições para comunicações de trabalhos que contemplem:
  • pesquisas acadêmicas que envolvam o uso de fontes arquivísticas/patrimoniais;
  • ações pedagógicas voltadas para Educação para o Patrimônio e/ou uso de fontes arquivísticas sob guarda das instituições de memória do RS;
  1. Baixar e preencher ficha de inscrição – disponível aqui;
  2. Resumos – devem ser informados:
    1. Nome(s) do(s) autor(es);
    2. Filiação institucional;
    3. Título do trabalho;
    4. Resumo entre 200 a 300 palavras;
    5. Palavras-chaves: três a cinco, a contemplar temática e área da História do trabalho.
  3.  A ficha de inscrição, após preenchida com o resumo, e o comprovante de depósito devem ser remetidos para o email do evento gtacervos@gmail.com , preferencialmente com o Assunto [Inscrição Comunicação]
  4. Aguardar confirmação da inscrição. Caso não ter recebido até 72h, favor contatar a comissão organizadora pelo mesmo email do evento com o Assunto [Confirmação Comunicador].
Atenção:
1. Serão aceitos trabalhos com no máximo dois autores;
2. Um autor só pode participar com um trabalho, independente se individual ou em dupla (não será aceito participação em mais de um trabalho);
3. O resumo deve contemplar efetivamente a pesquisa realizada, seus objetivos, hipóteses, resultados – observe que será com base nas informações do resumo e das palavras-chaves que os trabalhos serão agrupados em sessões temáticas;
4. Serão selecionados até 20 trabalhos para compor as sessões de comunicações. A avaliação dos trabalhos levará em conta a relevância da proposta para a proposta do Seminário, sendo a decisão dos avaliadores soberana.
Divulgação dos aceites: a partir de 30.11.2017.
Inscrições são limitadas. Não haverá prorrogação de prazo para inscrições.
Cartas de aceites: serão enviadas via email.
Não aceites: os comunicadores que não tiveram seus trabalhos aprovados estarão inscritos como ouvintes, não cabendo devolução do valor da inscrição.
As comunicações aceitas serão agrupadas por temáticas, conforme decisão da comissão de organização.
Apresentação: estima-se tempo entre 10 a 15 minutos para cada apresentação. Será disponibilizado aos apresentadores recursos básicos de apresentação (datashow, Power Point 2010).

Maiores  informações  poderão  ser  obtidas: https://iiephis.wixsite.com/vioficios

Fonte:  ANPUH-RS

II Seminário Internacional Histórias do Pós-abolição no Mundo Atlântico



A abolição da escravidão no Brasil completa 130 anos em 2018. A data articula uma série de significados atribuídos, questionados e disputados por diferentes sujeitos sociais do passado e do presente. 

Para debater o assunto, o Laboratório de Estudos Étnico-Raciais (LEER) a Escola de Ciências Sociais da FGV (CPDOC) em parceria com LABOI da UFF, ANPUH, GT Emancipações e Pós Abolição, UnB, UFRRJ e apoio da UFRJ, do e CNPq, realiza, dias 15 e 18 de maio de 2018, o “II Seminário Internacional Histórias do Pós-abolição no Mundo Atlântico”

Os pesquisadores interessados em participar dos debates devem submeter seus trabalhos para avaliação até 7 de janeiro de 2018 


A  comissão  organizadora do evento encoraja em especial, a submissão de trabalhos que dialoguem com os seguintes eixos temáticos: 

I. Memória e História Pública da escravidão e da liberdade;
II. Racismo e antirracismo em perspectiva histórica;
III. Intelectualidades e ativismos negros;
IV. Trajetórias e práticas de sociabilidade: raça, classe, gênero e sexualidades;
V. Balanço historiográfico do pós-abolição;
VI. Políticas públicas de reparação para a escravidão atlântica;
VII. Reeducação das relações étnico-raciais.

Os trabalhos poderão ser inscritos nas modalidades:

 Comunicação individual de pesquisa
 Pôster – Iniciação Científica
 Pôster – Práticas Inovadoras de Ensino de História

O Seminário prevê ainda a participação de ouvintes.

Para mais informações clique aqui.

Datas importantes
Envio de propostas: 23/10/2017 – 7/1/2018 

Prazo final para respostas e envio de cartas de aceite: 5/2/2018 

Prazo final para o pagamento da inscrição: 16/3/2018 

Envio de texto completo: 30/4/2018 

Local:
15 a 18 de maio de 2018 na Fundação Getúlio Vargas. Rio de Janeiro - Brasil 

Fonte: CPDOC-FGV